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In , the Committee for the Yiu Ming Society was formed, with the first committee members elected, replacing an earlier system where officials were appointed.

In , conservation documentation of both the temple and Retreat Street was completed. A fire broke out in the temple in December , but was quickly extinguished.

In , the building and associated objects were restored and cleaned in conjunction with community artisans and architects as well as Powerhouse Museum staff, informed by the earlier conservation documentation.

The temple roof was replicated using imported Chinese tiles. Damaged timber panels from the temple interior were restored. Undamaged wooden items were cleaned.

The main light fitting of the temple was reconstructed around the original frame. The altar table, which was completely destroyed, was replaced.

The altar itself was cleaned and the central painting was re-painted. The temple was re-wired and repainted. The garden was tiled. The main burner of the temple was moved outside to minimise smoke damage and the sunken floor area which housed it has been filled in by the addition of removable timber panels.

Around that time, the associated terrace houses were refurbished, improving living conditions for the elderly residents.

The temple remains much as it was when originally built. Most of the internal fittings date from this time. The temple walls are of red-faced brick, originally tuck pointed.

The internal floor is of tessellated tiles with a white marble edging. Many internal details are of timber. The area is lit and ventilated by a " roof lantern " over a sunken floor section designed for burning incense and oil.

Doors and fittings, including the main altar, are original. The physical fabric of the temple and its associated objects retain evidence of the historical, architectural, social and spiritual significance of this site.

The temple is of historical, architectural, religious and social significance to a section of Sydney's Chinese community.

The Yiu Ming is one of the oldest and largest Chinese Societies. For approximately years, the temple and its community and environment have provided practical assistance and spiritual support for community members seeking to establish themselves in Australia.

Architecturally, the building is significant for its blending of traditional design, local materials and Federation detailing. The building has not been significantly modified since construction.

The most significant modifications, following recent fire damage, replicated original form and materials as much as possible.

The elaborate fittings of the temple provide evidence of community commitment to the temple and also demonstrate the skill of Chinese artisans at the beginning of the 20th century.

As many village temples in China no longer exist, this fine, intact example is considered to be of both local and international significance.

The place is important in demonstrating the course, or pattern, of cultural or natural history in New South Wales.

The site has a recorded history of continuous Chinese occupation since the s. The temple and many fittings and associated objects have remained substantially intact.

The site and the temple are associated with many significant Chinese community members. Many society members have been influential in the introduction, growing, marketing and distribution of Chinese vegetables and food.

Society members have also helped to maintain Chinese festivals and celebrations, including the lion dance [1]. It represents a unique blend of Chinese temple design and Federation detailing.

It seems likely that Federation detailing drew heavily on the decorative elements of the Chinese building tradition. The building is an example of the aesthetic of village temples.

Standardised building codes and systems meant that temples build outside China strongly resemble those built within China.

Exposed rafters and purlins demonstrate traditional Chinese roof structure and demonstrate the flexibility of this system.

The highly coloured decorative paintwork used throughout is a very strong aesthetic statement the figurative ceramic roof ridge tiles are a very strong element of the external architecture of the temple.

The interior fittings and objects, commissioned from China, represent excellent examples of Chinese decorative arts at the time the temple was built.

Many similar pieces have been destroyed in China so that the aesthetic significance of this material is very high.

The place has a strong or special association with a particular community or cultural group in New South Wales for social, cultural or spiritual reasons.

The complex has remained a cultural, religious and social centre for the community. The temple society has assisted community members, especially those newly arrived in Australia, by providing low cost housing, financial support and employment opportunities.

This support was especially important when government policy meant that many community members were forced to live with only irregular contact with partners and families, who were still in China.

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Many similar pieces have been destroyed in China so that the aesthetic significance of this material is very high. The place has a strong or special association with a particular community or cultural group in New South Wales for social, cultural or spiritual reasons.

The complex has remained a cultural, religious and social centre for the community. The temple society has assisted community members, especially those newly arrived in Australia, by providing low cost housing, financial support and employment opportunities.

This support was especially important when government policy meant that many community members were forced to live with only irregular contact with partners and families, who were still in China.

Before the practice was banned, following the Chinese Revolution of , Society members also arranged to return the bones of dead members to China for burial.

Painted panels inside the temple list donors at the time of construction of the temple. These panels often refer to loyalty, brotherhood and the wish for happiness, prosperity and longevity.

Many current Society members are able to identify the names of grandfathers, great uncles and other forebears on these panels and in the written records of the Society.

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